《歧路灯》：“埋没了200多年的优秀著作”（李绿园与《歧路灯》 5）

  李绿园的长篇小说《歧路灯》被誉为我国古代第一部长篇教育小说，面世之后却未能引起人们注重，直到20世纪80年代初，中州书画社(现中州古籍出书社)出书《歧路灯》，才引起巨大颤动。

  李绿园的长篇小说《歧路灯》被誉为我国古代第一部长篇教育小说，面世之后却未能引起人们注重，直到20世纪80年代初，中州书画社(现中州古籍出书社)出书《歧路灯》，才引起巨大颤动。

  李绿园的长篇小说《歧路灯》被誉为我国古代第一部长篇教育小说，面世之后却未能引起人们注重，直到20世纪80年代初，中州书画社(现中州古籍出书社)出书《歧路灯》，才引起巨大颤动。不为人知的是，李绿园本籍新安县，《歧路灯》全书在新安县完稿，与洛阳有许多相关。从即日起，《洛阳晚报》记者为您叙述李绿园与《歧路灯》的洛阳往事。

  《歧路灯》面世后，不仅以手抄本方式传阅，并且引起了现当代作家、学者的浓厚兴趣。20世纪20年代，著名诗人、小说家徐玉诺对《歧路灯》进行了查询，还对李绿园的身世进行了研讨。1980年12月，《歧路灯》由中州书画社出书，著名作家姚雪垠在序文中称《歧路灯》为“埋没了200多年的优秀著作”。

  徐玉诺，名言信，字玉诺，笔名红蠖(hu)，生于1894年11月，鲁山县人。他是20世纪20年代活泼在我国文坛的著名诗人、小说家，被誉为“五四诗人”，与郑振铎、叶圣陶等往来甚厚。

  徐玉诺下了很大功夫研讨李绿园及《歧路灯》。他是20世纪20年代为数不多的对李绿园《歧路灯》进行前期研讨的学者之一，并且是仅有一位深化李绿园故乡，对《歧路灯》的创造环境和抄本存世状况做郊野查询的学者。

  徐玉诺研讨《歧路灯》有许多优胜条件。首要，徐玉诺故乡在鲁山县辛集乡徐营村，与李绿园的故乡宝丰县曹镇乡宋寨村(今属平顶山湛河区)隔沙河相望。徐玉诺视李绿园为乡里先贤，称先生而不言名，非常敬重。其次，20世纪20年代初，徐玉诺登上全国文坛后，在学界颇有威望，与注重《歧路灯》的几位学者冯友兰、董作宾、朱自清、郭绍虞等均有往来。徐玉诺进行《歧路灯》的研讨，与冯友兰、冯沅君兄妹有着必定相关。

  在北京朴社出书《歧路灯》第一册之前，冯氏兄妹在进行检阅、标点作业时，曾多次给徐玉诺写信，问询《歧路灯》抄本及李绿园的业绩。

  为此，徐玉诺至少两次到李绿园故乡宋寨村做出具体的查询，实地查看了李绿园少年年代读书的当地、常常攀交游玩的石辟邪、写作《歧路灯》时的居处和李家祠堂，还在李绿园五世孙李明达处看到李绿园的一些遗著《四谈》抄本、《东郭传奇》残卷、《拾捃(jn)集》散段；到宋寨村南边的鲁山县张官营镇亲睹《歧路灯》的张氏抄本和余氏抄本；到宝丰县通阅了姬路环家的抄本和马街村司家所藏的残本。

  别的，徐玉诺从《国朝中州诗钞李绿园小传》中得知，宝丰县杨庄镇杨淮家保藏有《歧路灯》书稿，他还专门去杨淮后人处寻觅，成果发现杨家“三世孀妇，与世绝缘，无法搜求”。

  在此基础上，徐玉诺先后于1928年11月11日在《明日》杂志第一卷第四期宣布了《〈歧路灯〉及李绿园先生遗事》，1929年8月11日在《明日》杂志第二卷第八期宣布了《墙角消夏琐记》(一～三)，1929年10月16日在《明日》杂志第二卷第十期宣布了《墙角消夏琐记》(十七、十八)等文章，还有书于冯友兰《歧路灯》抄本上的《眉批集录》。

  徐玉诺以为，《歧路灯》是“正人正书”，“有意画出吃喝嫖赌阴间，标曰这路不能走，额曰其苦不行言”，但是，“读《歧路灯》的并不觉得苦，遇见不行走的路反起猎奇的思维，想试试那里究竟啥味道，由于李绿园关于下贱日子究竟是外行人”。

  著名作家姚雪垠，著有长篇前史小说《李自成》，曾获茅盾文学奖。在《歧路灯》序文中，他开篇点题：“18世纪，李绿园写的《歧路灯》，从成书之后到本世纪(20世纪)20年代之前仅有抄本，知者很少未在读书界引起满足的注重。这一部埋没了200多年的优秀著作，经栾星在困难的境况中连续花去了10年心力有机会与全国广大读者碰头，增添了我国古典文学宝库的光芒。”

  第一阶段开端于宋朝，是其孕育和萌发阶段，首要靠“说话人”创造和不断师承的口头文学，如讲史一门中呈现的各种话本(或称“平话”)。

  第二阶段开端于元末明初，是长篇小说孕育老练和正式出生阶段，代表著作是《三国演义》和《水浒传》。这类新式的长篇小说，既可以听讲，也可以阅览，而以供阅览为写作的首要意图。

  第三阶段开端于明朝中叶今后，以《金瓶梅词话》为代表。第三阶段的首要特征是开端写社会日子，反映人情世态，以常见的“社会人”替代了传奇英豪，一起作家了解的带有乡土颜色的白话，成为首要的文学言语。

  到了清朝乾隆年间，古典长篇小说开展的第三阶段才完结。这一阶段的标志是呈现了《儒林外史》《歧路灯》《红楼梦》等名著。

  李绿园动手写《歧路灯》，稍晚于《儒林外史》，而早于《红楼梦》。它没有《红楼梦》所具有的对封建传统的背叛思维，也没有《儒林外史》所具有的对立陈腔滥调科举制度的思维。

  姚雪垠指出，李绿园在《歧路灯》中宣传的是封建宗法道德、纲常名教，即保护封建社会的正统思维，这是《歧路灯》的最大缺点。不过，它也有自己的长处，值得很注重，在我国古典长篇小说开展史中占有重要位置。

  《歧路灯》的杰出特色，是用河南方言(包含洛阳方言)写清初的河南社会日子。“言语朴素而生动，使咱们今日读起来感到亲热、有味。”姚雪垠写道，“我是河南人，我从青年年代起就很注重向河南的大众言语学习。我在文学创造方面，终身都得力于河南大众言语的养分。当我读《歧路灯》时，我常感到这部小说的言语值得我学习的当地许多。”

  李绿园本籍新安县，生于宋寨村，终身游历大江南北，年近古稀辞官回乡，“乡音未改鬓毛衰”，这乡音成为一个痕迹，打在《歧路灯》的文字中，为近代汉言语语研讨以及其时洛阳方言的研讨供给了丰厚而名贵的言语材料。

  以谭绍闻的填房巫翠姐为例，她是暴发户的女儿，自幼在打牌、看戏中长大，经过其言语可知其性情

  得知谭绍闻在回乡路上遇匪徒，巫翠姐道：“这都是些没下场的强贼，像那瓦岗寨、梁山泊，才是正派贼呢！”

  巫翠姐脑子里没有“三从四德”的概念，她之所以嫁给谭绍闻，是由于“谭家是旧家，且是富户”。看到谭家落魄，她就顶嘴老公和婆婆，还自动要求“分家”，乃至回娘家日子，希求“老女归宗”。看到谭绍闻浪子回头，学业有起色、家道初见起色，她赶忙自备厚礼回谭家，仍然做少奶奶。

  由此可以精确的看出，巫翠姐性情中的固执、凶横、心眼活、要强和严峻的拜金主义思维。

  姚雪垠以为，《歧路灯》假托的前史背景为明朝，实践写的是作者所日子的清朝乾隆年代；以开封城中的社会日子为基地，也触及外地日子。“它是文学著作，又是活生生的形象的社会习俗前史”。（记者 余子愚 文/图）

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